Page 58 - 《实践》思想理论版2018年4期

文化彩虹 / 文化长廊

科尔沁民歌：草原无处不飞歌

华 兴

在 浩渺如烟的蒙古族 的故事所打动，几个人坐在
民歌海洋中，科尔沁
一起，你一句我一句，不一
叙事民歌以其别具一格的 会儿就哼唱出一首优美动
艺术风格和深厚的民族文 听的民歌来。一首叙事民
化底蕴，深受各族人民群众 歌往往要经过几十个甚至
的喜爱。 几百个民间艺人的口头传
长调民歌和叙事民歌 唱和不断锤炼、加工，才能
是蒙古族民歌艺术中的两 成为久唱不衰的好歌。
大经典。科尔沁叙事民歌 同时，一首叙事民歌因
主要流传在内蒙古东部的 地域的不同，会出现多个版
科尔沁草原上。这种民间 本、多种唱词唱法。如民歌
艺术形式之所以能够在科尔沁草原上产生、传承，与孕 《乌尤黛》便有科左中旗、扎鲁特旗和库伦旗三个版本，
育它的这片丰厚的文化土壤分不开。 其内容大致相同，而故事发生的地点却各不相同。
在人烟稀少的原野上，游牧者亦歌亦喊式的长调也 在科尔沁叙事民歌编唱、流传的过程中，说唱艺人
许更能淋漓尽致地抒发他们对大草原的特殊情怀，排解 “胡尔其”功不可没。他们在走村串户“说书”之余，把一
他们心中天高地远的孤独。而过着定居生活的科尔沁人 首首美妙动听的民歌播撒到科尔沁草原的每一个角落。
则更喜欢向他人倾诉。由此，叙事民歌自然更多地关注 同时，他们又从蒙古族老乡们那里学唱新的民歌，再按
人的命运，关注人的心灵感受。 照自己的艺术理念对新学唱的民歌进行润色和加工。如
清朝时一种新的民间艺术形式——蒙古说书“胡仁 著名民歌《白虎哥哥》，就是蒙古族曲艺大师——胡尔其
乌力格尔”应运而生。“胡仁乌力格尔”是在史诗、好来宝、 琶杰听到一个叫白虎的小伙子和美丽的姑娘鲁依玛的
赞颂词和汉族评书的基础上衍生出来的民间说唱艺术， 真挚爱情被生生拆散的悲剧故事后，即兴创作出来的。
是内蒙古东部，特别是科尔沁草原上蒙古族群众喜闻乐 科尔沁民歌巧妙地运用比、兴、衬托、复唱、排比、夸
见的艺术形式之一。科尔沁草原至今还流传着说唱“芒 张、比拟、设问、对仗、旁描等手法，特别是章节的重叠复
古斯乌力格尔”，即说唱英雄史诗的民间古老文化习俗。 沓手法，淋漓尽致地表达了主题，收到一唱三叹的艺术
其旋律宛转动听、主题深刻、情节动人、语言形象，深受人 效果。
们喜爱。 近年来，科尔沁叙事民歌的戏剧价值越来越为艺术
由于科尔沁叙事民歌多在真人真事的基础上由民 家们所看好。著名民歌《嘎达梅林》近 10 年来就相继被
间艺人加工而成，所以绝大多数叙事民歌的歌名都是人 多次改编成话剧、舞剧和电视剧。20 世纪 80 年代初以
名，如《达那巴拉》《乌尤黛》《哲德尔娜娜》等。据老人 来，文化出版部门对这一民族文化瑰宝进行了系统的搜
们讲，在科尔沁草原上，小伙子如果看上一个姑娘或与 集、研究和整理，已出版的较有影响的民歌集有民族出
相恋的情人不幸分离，要专门带着礼品请求当地有名的 版社出版的《蒙古族民歌一千首》、内蒙古文化出版社出
民间艺人给自己编歌。若村里出现了一个勇士或英雄， 版的《科尔沁叙事民歌》和内蒙古人民出版社出版的《民
村里的“额布格德”( 老人 ) 也会亲自找歌手或艺人编歌。 间民歌手查干巴拉演唱的民歌》。
而更多的则是民间艺人们常常被身边的一些美丽动人 责任编辑：张 晶

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