01
千载中秋承诗韵，万般情意蕴团圆。
中秋，是中华民族最具诗意的节日。
当皎皎明月悬挂于夜空，当万家灯火映衬出笑容，一首首诗词便成了打开这个节日的最好方式。
古往今来，无数诗人借月抒怀，留下许多千古绝唱。
每一次吟咏，都是与古人跨越时空的赏月对话；每一次诵读，都是与团圆心境的温柔邂逅。
02
诗词里，藏着对阖家团圆的朴素向往。
皓月当空时，对团圆的渴望，不只是亲人围坐的热闹，更是漂泊心灵对归宿的期盼。
宋神宗熙宁九年，苏轼因反对王安石变法而外放密州，与弟弟苏辙已有七年未见。月圆之夜，挥笔写下《水调歌头·明月几时有》。
“明月几时有？把酒问青天”，道尽对时光流逝的怅惘；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，又以月亮的圆缺喻人生的聚散，将对团圆的渴望揉进对世事的通透；“但愿人长久，千里共婵娟”，则把个人的思念升华为深沉的祝愿，即便相隔千里，只要亲人安康，共赏这轮明月，便是团圆。
这份对团圆的向往，在更多诗词里留下痕迹。唐代诗人王建的《十五夜望月寄杜郎中》，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，道尽天下游子对团圆的共同期盼；诗圣杜甫的《月夜忆舍弟》，“露从今夜白，月是故乡明”，正是渴望团圆最直白的表达。
这些诗词，是中国人刻在骨子里对团圆的朴素向往，无论走多远，心里总有个位置，那就是留给家人围坐的团圆夜。
03
诗词里，藏着跨越山海的深情牵挂。
月亮，它悬在夜空，将清辉洒向天涯海角，让相隔千里的人，能借着同一轮明月，传递心底的牵挂。
唐玄宗开元二十四年，被誉为“岭南第一人”的张九龄遭奸臣排挤，被贬为荆州长史。远离长安的他，独自伫立在江畔，想起远方的亲友，写下《望月怀远》。
“海上生明月，天涯共此时”，短短十字，没有直白的思念，却把“即便相隔天涯，此刻我们共赏同一轮明月”的默契写得淋漓尽致，空间的距离隔不断牵挂，只要月亮还在，这份心意就能跨越山海。
这样的牵挂，在诗词里从不鲜见。李白在《静夜思》中写“举头望明月，低头思故乡”，简单的动作，藏着对故乡最深的眷恋；王维的《九月九日忆山东兄弟》虽写重阳，却道尽游子的共性心境，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，越是热闹的节日，越容易想起远方的亲人。
月圆之夜，就像一座无形的桥，一头连着游子，一头连着故乡，而诗词，便是桥上传递牵挂的信笺。
04
诗词里，藏着炽热深沉的家国情怀。
中秋的明月，不仅照见个人的悲欢，更映着古今先贤的家国担当。
南宋庆元年间，辛弃疾被罢职后，退居江西铅山瓢泉。这位一生渴望收复中原的词人，在中秋夜受友人启发，写下《木兰花慢·中秋饮酒》。
“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？”不仅追问月亮的去向，更借月亮的流转，暗喻国家命运的起伏；“若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”既写月亮从圆到缺的变化，更藏着对国家前途的忧虑。
同样将家国情怀融入中秋月色的，还有白居易。唐宪宗元和十三年，白居易因直言进谏触怒权贵，被贬为江州司马。中秋夜，他写下《八月十五日夜湓亭望月》，“西北望乡何处是，东南见月几回圆。” “西北望乡”是对故乡的思念，“东南见月”则暗藏着对国家局势的牵挂。
中秋的月亮，在这些诗词里，早已不只是团圆的象征，更是家国情怀的寄托。
05
诗词里，藏着对美好生活的热切期盼。
中秋之夜，月色满人间，人们在团圆中品味幸福，也在诗词里写下对美好生活的向往。
明代徐有贞的《中秋月·中秋月》既直白又真挚：“中秋月，月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。”不纠结月亮的圆缺，只珍惜眼前的“好时节”，这份简单的期盼，正是对平淡幸福的珍视。
唐代司空图在《中秋》中写道，“此夜若无月，一年虚过秋”，一句话道尽对中秋月的重视，中秋月不仅是美景，更是美好生活的标志，有月、有团圆，才是圆满的秋天。
宋代赵鼎的《人月圆·中秋》则写得更富诗意：“人间天上，佳期胜赏，今夜中秋。雅歌妍态，嫦娥见了，应羡风流。芳尊美酒，年年岁岁，月满高楼。”把中秋夜称作“人间天上”的“佳期胜赏”，想象嫦娥见了人间的热闹都会羡慕，更期盼每年都有美酒相伴，都有明月照高楼，都有家人在侧。
这些诗词里的向往，正是中国人对美好生活最朴素、最真挚的追求。
06
中秋之魂，藏于诗词；诗词之韵，映于明月。
李白“举杯邀明月”，把孤独酿成豁达；韩愈“一年明月今宵多”，在困境中与自己和解；苏轼“千里共婵娟”，让思念化作柔情。不同的诗人，不同的心境，却都借明月，写下最本真的情感。
这些诗词，早已超越了时空的限制。它们是杜甫笔下“故乡明”的月亮，是张九龄眼中“共此时”的牵挂，是辛弃疾心中“问国运”的担当，也是徐有贞期盼“年年见”的圆满。
每逢中秋，当我们抬头望月，再读起这些诗句，便会明白：那轮亘古不变的明月，照见过古人的悲欢，也正陪着我们书写当下的团圆。
这，便是诗词留给我们中秋节最珍贵的礼物。
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